Può Dune salvare il mondo?

Dune può salvare il mondo?

Il nostro obiettivo è diventare attivisti. Dobbiamo fare affidamento sulle nostre azioni più che sulle parole. E queste sono solo parole. —Frank Herbert

Può Dune cambiare il mondo? Può un romanzo che coinvolge duelli con coltelli di vecchio stile e giganteschi vermi spaziali convincere le persone a prendere sul serio il cambiamento climatico? È possibile che il libro possa incoraggiare una maggiore tolleranza religiosa e comprensione? Con cautela, la risposta a queste domande potrebbe essere sì. Perché sebbene Dune non sia inizialmente nato come un testo politico o ecologico, è impossibile ignorare questi temi al giorno d’oggi. Tra il 1965 e oggi, Dune si è trasformato da un curioso libro di fantascienza pubblicato da un editore di manuali di riparazione automobilistica in un libro che sembrava essere un manuale di riparazione per l’intero pianeta.

Il 22 aprile 1970, a Fairmount Park a Philadelphia, Frank Herbert ha parlato a trentamila persone in occasione del primo Earth Day. Ha detto alla folla riunita che voleva che tutti lì iniziassero una “relazione d’amore con il nostro pianeta” e, a tal fine, sperava che tutti si unissero a lui nel non acquistare mai più una nuova auto. Era fermamente convinto che se le persone boicottassero l’acquisto di nuovi motori a combustione interna, l’industria automobilistica sarebbe stata alla fine costretta a produrre auto più efficienti o a creare alternative di carburante a energia pulita. “Eliminare la combustione interna non sarà una soluzione permanente”, ha detto. “Ma ci darà spazio per respirare”.

All’epoca, Herbert era preoccupato anche per la sovrappopolazione e l’inquinamento. Alcuni dei modi in cui ha espresso i suoi argomenti potrebbero sembrare datati. Ma è anche sorprendente quanto siano diffusi oggi la maggior parte delle sue opinioni. La percezione pubblica di Dune come un romanzo di fantascienza ecologico è forse il fattore più importante della sua immortalità. E sebbene Herbert stesso fosse un po’ predicatorio, il suo romanzo non lo è. Ed è così che accade la magia.

L’autodefinizione di Herbert come attivista ambientale non è avvenuta nel 1965, quando l’edizione rilegata è stata pubblicata da Chilton, e non è avvenuta nel 1966, quando è stata pubblicata la prima versione in formato tascabile da Ace. Invece, la trasformazione pubblica di Dune da un romanzo di fantascienza underground a un testo ecologico essenziale letto ed analizzato da attivisti ambientali è avvenuta nel 1968, tre anni interi dopo che il libro era arrivato sugli scaffali.

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“Mi rifiuto di dover dire ai miei nipoti: ‘Spiacente, non c’è più un mondo per voi. L’abbiamo consumato tutto’”, ha detto Frank Herbert nel 1970, nel libro di saggistica Nuovo Mondo o Niente Mondo. “Fu per questa ragione che ho scritto a metà degli anni ’60 quello che speravo sarebbe stato un manuale di consapevolezza ambientale. Il libro si chiama Dune, un titolo scelto con l’intento deliberato di far eco al suono di ‘doom’”.

L’idea che Herbert abbia scritto Dune specificamente perché sperava che fosse un “manuale di consapevolezza ambientale” è quasi certamente una revisione. Ma questo non rende le opinioni politiche ed ambientali di Dune errate. Anche le prime versioni di “Dune World” contengono temi ecologici semplicemente a causa del funzionamento di Arrakis. Herbert ha successivamente affermato che ad Arrakis, sia l’acqua che la spezia sono analoghi al petrolio e, naturalmente, all'”acqua stessa”. L’idea che Arrakis non fosse sempre una landa desolata è suggerita vagamente nel primo romanzo, ma ciò che i romanzi successivi di Herbert – in particolare “I figli di Dune” del 1976 – fanno è rivelare una sorta di problema invertito. A causa della rapidità del cambiamento climatico forzato ad Arrakis, la parte più fondamentale della fauna – i vermi delle sabbie – viene spinta quasi all’estinzione. Ciò che è sottinteso nel primo romanzo diventa perfettamente chiaro nei seguiti.

Herbert fa addirittura riferimento al proprio revisionismo perché menziona Pardot Kynes, un personaggio che si può dimenticare perché questa persona non appare realmente nella storia di Dune. La maggior parte della storia di Pardot e delle sue citazioni proviene dall’appendice del primo romanzo di Dune, “L’ecologia di Dune”, che ci fornisce la storia di Pardot Kynes, il padre di Liet-Kynes, il planetologo imperiale che accompagna più famosamente Leto, Paul e Gurney durante la loro prima ispezione dell’estrazione della spezia e in seguito sacrifica la sua vita per salvare Paul e Jessica nel deserto. Mentre Liet-Kynes sta morendo, ricorda una citazione di suo padre: “La funzione più alta dell’ecologia è la comprensione delle conseguenze”.

«Ho messo queste parole in bocca a lui», disse Herbert nel 1970, parlando sia di Liet-Kynes che del padre di Liet, Pardot.

Poiché la comunità di fantascienza ha abbracciato in modo inconsistente Herbert alla fine degli anni ’60, ha trovato la sua vera comunità tra gli ambientalisti. Nel 1968, all’interno delle pagine di The Whole Earth Catalog, il biologo ed editore Stewart Brand ha cambiato per sempre la percezione e l’importanza di Dune. The Whole Earth Catalog era una pubblicazione concepita da Brand come un modo per fornire agli ambientalisti e ai progressisti orientati al futuro “accesso agli strumenti” per ripensare tutto ciò che l’umanità vedeva sulla Terra. Nell’introduzione del primo catalogo, Brand scrisse che le difficoltà causate “dal governo e dalle grandi imprese” hanno portato a un movimento in cui “sta sviluppandosi un regno di potere personale – il potere dell’individuo di condurre la propria educazione”. A tal fine, Brand ha creato The Whole Earth Catalog con il seguente scopo dichiarato: “The Whole Earth Catalog funge da dispositivo di valutazione e accesso. Con esso, l’utente dovrebbe sapere meglio cosa vale la pena ottenere e dove e come ottenerlo”.

Nella pagina 43 di questo catalogo, Dune è stato elencato con la seguente descrizione: “Un vincitore del premio Hugo più recente di Stranger in a Strange Land, è una fantasia ricca e rileggibile con una chiara rappresentazione dell’ambiente feroce necessario per coesistere una comunità. Sta godendo di popolarità a Berkeley e in comunità più salate come Libre. La metafora è l’ecologia. Il tema è la rivoluzione”.

Uno dei grandi criteri di Brand per qualsiasi cosa elencata in The Whole Earth Catalog era che non potesse già essere una “conoscenza comune”. Nel 1970, quando Frank Herbert fu invitato a parlare al primo Earth Day, è lecito dire che i temi ecologici di Dune erano diventati una conoscenza comune. Ma nel 1968, questo non era ancora accaduto. Questi due anni hanno riscritto la reputazione di Dune, per il meglio. E questo sembra aver influenzato Herbert a prendere le sue sequenze in direzioni più in linea con le sue visioni ecologiche e meno allineate a ciò che un pubblico di lettori di fantascienza più piccolo avrebbe potuto volere.

Nel creare il primo Dune, Herbert ha creato un romanzo di fantascienza che era accettabile per i lettori di vecchia scuola della fantascienza, mentre cercava qualcosa di nuovo: stabilire la costruzione di un mondo che avesse implicazioni di vasta portata sulla lotta ambientale del nostro pianeta. Herbert potrebbe non aver venduto Dune ad Analog o Chilton o Ace come un libro ecologico, ma una volta che importanti ambientalisti si sono accorti di ciò che stava accadendo, i suoi veri colori sono stati mostrati. È difficile credere che Herbert abbia scelto il titolo Dune perché rifletteva la parola “doom”, soprattutto perché il processo attraverso cui ha iniziato a scrivere il libro non sembra supportarlo. Ma, anche più tardi nella sua vita, Herbert sembrava seguire il percorso degli ambientalisti che aveva delineato in Nuovo Mondo o No Mondo.

Un decennio e mezzo dopo la pubblicazione di questo libro, sia suo figlio Brian che sua moglie Theresa Shackleford hanno confermato che Frank Herbert amava girare in limousine e volava sempre in prima classe se poteva permetterselo. Eppure, da tutte le testimonianze, non ha mai infranto la promessa fatta nel 1970. Fino all’ultimo giorno, Frank Herbert non ha mai comprato una macchina nuova.

Ma se l’eredità ambientale di Dune è chiara, il suo messaggio politico è meno esplicito. Per vari critici e studiosi, i messaggi politici di Dune non vanno tutti in una sola direzione. È una storia che esalta le minoranze e, insieme ai Fremen, colpisce davvero in alto?

Nel 1984, Francesca Annis, che ha interpretato Lady Jessica nel Dune di David Lynch, ha detto che ha letto l’intera storia di Dune da un punto di vista conservatore. «Non riesco a relazionarmi alla storia dal punto di vista politico», ha detto. «Il libro non dice molto sulle persone comuni. Per quanto riguarda i suoi valori, è semplicemente un gruppo di persone potenti che trionfano su altre persone potenti. In questo senso, è una storia molto di destra».

Si può quasi intravedere da dove proviene Annis, specialmente attraverso la lente del film del 1984. Una lettura attenta di Dune rivela la sovversione che Frank Herbert ha inserito in questa “narrativa del salvatore bianco” e, come ha sottolineato il rinomato studioso di Dune Haris Durrani, anche nella sua sovversione, Herbert “riafferma la narrativa del salvatore bianco”. Da questo punto di vista, Paul e la sua famiglia sono come missionari, che arrivano per “domare” un popolo nativo, rubare la loro cultura attraverso la manipolazione di Bene Gesserit e poi creare una nuova base di potere che è argomentabilmente altrettanto cattiva, se non peggio. Ancora una volta, come dice Chani di Zendaya all’inizio del film del 2021, “Chi saranno i nostri nuovi oppressori?”

“Se Herbert volesse rendere chiaro che stava sovvertendo il viaggio dell’eroe nel primo romanzo, avrebbe potuto fare un lavoro migliore”, mi dice lo storico Alec Nevala-Lee. “È più chiaro in Messiah, ma è facile leggere il primo romanzo nel modo ‘sbagliato'”. Ma Durrani non è così sicuro. Per lui, Dune non è affatto una narrazione del salvatore bianco ed è in qualche modo segretamente un romanzo di fantascienza del ventesimo secolo unico nel suo genere che parla delle idee musulmane.

“È un tentativo di esplorare le idee musulmane e le diverse culture musulmane in un modo che penso sia unico”, mi dice Durrani. “C’era qualcosa di unico in ciò che Herbert stava facendo, portando il suo punto di vista unico nel pensare al futuro dell’Islam e delle altre culture musulmane”. Le prove che Durrani cita in relazione all’islamicità di Dune sono in qualche modo ovvie per qualsiasi lettore con un background arabo o musulmano. Nel primo libro, Paul viene talvolta chiamato “il Mahdi”, che in arabo si riferisce a un leader spirituale che unificherà e salverà il popolo, generalmente poco prima della fine del mondo intero. Per Durrani, questa idea sfuma il “tropo del salvatore bianco”, perché è facile immaginare una versione di Paul che non sia bianca ma che sia comunque un leader fallibile e pericoloso.

“È bianco?”, dice Durrani ridendo. “Voglio dire, potresti immaginare una versione di Paul che non fosse bianca. Penso certamente che Gurney Halleck sia un personaggio non bianco. Herbert probabilmente intendeva che Paul fosse bianco, ma si sta anche basando su storie del Nord Africa e sul riferimento al ‘Mahdi’, che non è bianco. Penso che ciò che è interessante è che anche se Paul è un personaggio non bianco, è comunque un personaggio coloniale. Herbert sta giocando con idee di colonizzazione interna”.

Come Durrani esprime nel suo saggio “Dune non è una narrazione del salvatore bianco. Ma è complicato”, l’agenzia delle persone indigene di Arrakis (i Fremen) “sembra essere minimizzata”, principalmente a causa del “focus narrativo sugli Atreides e i Bene Gesserit”. Ma, dalla sua lettura del testo e dai vari commenti di Herbert nel corso degli anni, Durrani afferma che tutti i temi colonizzatori in Dune sono strettamente anti-colonizzatori, anche quando i “eroi” sono raffigurati come tali. “Leggo il focus sui leader come critico, non agiografico… Herbert vedeva la serie come incentrata sulle comunità, non sugli individui”. Mentre parla con me nel 2022, Durrani mi dice che il punto finale della serie, in Chapterhouse: Dune, presenta un gruppo di eroi e protagonisti che non sono specificamente i personaggi pseudo-anglo-cristiani della Casa Atreides nel primo libro. “Penso che sia significativo che l’intera serie si concluda con fondamentalmente un rabbino, un Fremen, un santo sufi e fondamentalmente un ragazzo che rappresenta l’Afghanistan”, dice Durrani. “Non so se Herbert sia riuscito, ma voleva fare entrambe le cose: potevi leggere questo come una semplice storia di fantascienza tradizionale di questo viaggio eroico. E voleva il senso di persone che si inseriscono in quella narrazione. Ma è una linea difficile da percorrere”.

Dune potrebbe o meno sovvertire convincentemente i tropi del salvatore bianco, ma si oppone ad altri cliché nelle storie di formazione e nei viaggi dell’eroe. Nessuno rifiuta la chiamata all’avventura in Dune. E i genitori di Paul non sono distanti e mitici come quasi tutti i genitori in Star Wars. In effetti, la storia del primo Dune è tanto la storia di una madre quanto quella di un figlio. Immagina Luke Skywalker che cresce con Padmé come sua guida, mentre combatte anche le sue battaglie, e avrai un’idea approssimativa di quanto radicale sia Dune nel pantheon degli altri epici avventure di fantascienza. Anche la trasformazione di Leto II in Dio Imperatore non è una semplice storia di moralità di bianco e nero come Darth Vader. Dune non scuote il dito contro le cattive decisioni. Ci ricorda che tutto ha conseguenze.

“Herbert pensava alla fantascienza… come una forma di mito”, scrive il biografo William F. Touponce nel 1988. “Ma non vedeva il mito come un assoluto. Il mito e gli archetipi junghiani erano semplicemente un altro discorso che si proponeva di padroneggiare e che incorporava nell’apertura dialogica della sua serie Dune”.

Ora, confronta questo tipo di pensiero con Star Wars. A tutti viene detto più e più volte che il motivo per cui quella saga è così popolare è che George Lucas si è attenuto così strettamente agli archetipi che le persone non potevano fare a meno di amarla. Dune è l’opposto di Star Wars in questo senso; Herbert utilizza gli archetipi come il “viaggio dell’eroe” come ciò che Touponce definisce una “strategia” per “coinvolgere emotivamente le persone nelle sue storie”. Touponce fa notare che con la pubblicazione di Messiah e Children of Dune, alcuni lettori di fantascienza più tradizionali, dell’era Campbell, si sentivano traditi da Herbert. E forse lo era. Che fosse leggermente retroattivo o meno, Herbert utilizzava il viaggio dell’eroe come struttura, ma a differenza di Lucas, non si atteneva ad esso. Dune rigetta gli archetipi che crea, il che dà alla storia maggiore flessibilità. Questo è il motivo per cui la saga continua ad espandersi organicamente oltre ciò che Herbert ha scritto.

Dopo che Dune: Parte Due di Villeneuve sarà disponibile in home video e in streaming dopo la primavera del 2024, il futuro immediato di Dune è il Bene Gesserit. Creato da Diane Ademu-John insieme alla showrunner Alison Schapker, la prossima serie TV HBO Dune: The Sisterhood racconterà la storia dell’origine del Bene Gesserit circa diecimila anni prima degli eventi del primo romanzo. Questa serie si basa liberamente sul romanzo del 2011 di Brian Herbert e Kevin J. Anderson The Sisterhood of Dune, che racconta l’ascesa di varie organizzazioni nel Dune-verse, tra cui la Gilda degli Spaziatori e i computer umani conosciuti come i Mentat. Mentre gli anni ’20 del 2020 avanzano, il futuro legato a Dune potrebbe lasciare la storia di Paul Atreides sulla terra di Arrakis nella polvere. Sebbene ci sia un grande grado di incertezza sul futuro della serie Sisterhood, una premessa dichiarata seguirebbe due sorelle, Valya Harkonnen e Tula Harkonnen, mentre lottano per stabilire l’ordine del Bene Gesserit durante il regno dell’Imperatrice Natalya.

Anche il cognome delle due protagoniste – Harkonnen – dovrebbe sollevare qualche sopracciglio. Nel passato remoto, il temuto nemico della Casa Atreides non era necessariamente tutto malvagio, dimostrando che la storia in evoluzione di Dune continua a sfidare una classificazione facile. L’idea di una serie prequel di fantascienza che riveli che i suoi due personaggi principali fanno parte di una famiglia che è stata in gran parte raffigurata come cattiva sarebbe come se ci fosse mai stato un prequel di Sherlock Holmes ambientato nel ‘400, in cui un eroico capitano di nome Moriarty combatteva per la verità e la giustizia sui mari. Il ruolo specifico che Dune: The Sisterhood avrà nella lunga storia della spezia in movimento è, in questo momento, inspiegabile. Ma la sua configurazione di base ha il potenziale per rendere The Sisterhood la storia di Dune più trasgressiva finora, e se lo spettacolo gode di un entusiasmo a livello di Game of Thrones, spingere le cronache di Arrakis ancora più nel mainstream.

Il momento del rinascimento di Dune nel ventunesimo secolo non è solo una coincidenza. È vero che Dune ha beneficiato della graduale diffusione della fantascienza e della fantasy nei primi anni del ventunesimo secolo, ma poiché il fenomeno di questi romanzi e libri si è sempre distinto e separato dalle tendenze della fantascienza, l’emergere di Dune come una forza dominante della cultura pop ora è spiegabile per motivi più grandi. In Nuovo Mondo o Non Mondo, Herbert equiparava l’apatia riguardo all’attivismo ambientale a cercare di destare un “dormiglione pesante”. Ma credeva anche che le persone potessero cambiare: “Possiamo scuotere i dormienti – delicatamente e con persistenza, dicendo ‘è ora di alzarsi'”.

La storia della realizzazione di Dune è una storia di contraddizioni e paradossi. E, crucialmente, di come possiamo emergere da quel caos migliori e più saggi. In una scena bella e famosa di Dune, il Duca Leto dice a Paul che “senza cambiamento, qualcosa dorme dentro di noi e raramente si sveglia. Il dormiente deve risvegliarsi”. Anche se spesso attribuite al libro di Herbert, queste esatte parole provengono dal film del 1984, non dalla versione del romanzo di Dune, dimostrando che le interpretazioni e, sì, le revisioni di Dune hanno il potere di plasmare il nostro pensiero e i nostri cuori.

In seguito, sia nel Dune del 1984 che nel romanzo, Paul parla del suo risveglio, quando diventa la persona che crede di essere destinato a essere. Il significato di Dune per milioni di persone e la sua longevità sono specificamente legati a questo tipo di pensiero: possiamo ignorare i mali del mondo, ma non per sempre. Ad un certo punto, tutti dovranno svegliarsi. Nell’ultima pagina di Nuovo Mondo o Non Mondo, Herbert pone una singola domanda, chiedendosi se tutta la narrazione e la conversazione reale stiano penetrando. Chiede con condanna, e molto semplicemente: “Cosa stai facendo?”

Il “cosa” a cui si riferisce è abbastanza ovvio. Stai facendo attivamente qualcosa di positivo nella tua comunità? Stai agendo generosamente? Stai facendo qualcosa riguardo alle orribili strutture di potere che tengono le persone giù? Herbert potrebbe aver trovato la sua fama e fortuna attraverso Dune, ma la sua creazione continua a durare non perché ci permette di evadere e cavalcare un verme della sabbia e drogarci pesantemente con una fantastica droga spaziale, ma perché ci fa sentire in colpa.

Dall’inequità razziale e di genere, alla divisione di classe e alla povertà, alla disonestà e alla corruzione in politica, Herbert credeva che le comunità potessero contrastare la lenta marea dell’oppressione. L’iperbole in Dune aiuta a illustrare i modi in cui queste rivolte potrebbero accadere e i modi in cui queste rivolte potrebbero andare storte. La disinformazione motiva molti degli eventi orribili in tutto Dune, soprattutto quando i demagoghi ideologici permettono ai loro seguaci (o elettori) di credere di essere al di sopra della legge.

Dalle vere dune di sabbia dell’Oregon ai campi di spezie di Arrakis, il cuore di Frank Herbert è sempre stato nel posto giusto. Le sue intenzioni non significano che Dune sia perfetto o privo di elementi problematici. Eppure, a differenza di molti punti di riferimento della letteratura del XX secolo, Dune è unico perché le sue debolezze sono anche i suoi punti di forza. È una storia che osa farci odiare gli eroi e cercare dentro di noi i modi in cui anche noi abbiamo commesso gli stessi errori ben intenzionati. Ci sfida a pensare al di fuori delle nostre esperienze quotidiane e immaginare un mondo in cui una sola goccia d’acqua vale più dell’oro. Ci spinge a ripensare le nostre strategie emotive nel affrontare delusioni, fallimenti e soprattutto, la paura.

Come insegna alla madre, Paul, il Litanie Bene Gesserit contro la paura è la prima e l’ultima linea di difesa mentale. Le battaglie combattute in Dune avvengono su vari pianeti e impiegano tutti i tipi di armi ingegnose. Eppure, in tutto il libro, il film e la televisione di Dune, la lotta interna dell’essere umano per non cedere alla paura è fondamentale. Sappiamo che l’onorario Bene Gesserit Yoda ha correttamente collegato la paura con tutti i tipi di altri esiti orribili, ma Star Wars ha suggerito che per respingere quella paura era necessaria una connessione con un campo di energia magica. I Bene Gesserit insegnano che la battaglia può essere vinta nella propria mente. Sopprimere la paura non funziona. Ignorarla o permetterle di trasformarsi in rabbia può portare alla “totale distruzione”.

Invece, tutti noi, ogni giorno, dobbiamo affrontare la nostra paura. Nel mondo del XXI secolo, il numero crescente di paure sembra essere maggiore e più implacabile che mai. La salute mentale di ogni persona nel mondo è come una diga che trattiene la marea del caos. E Dune aiuta. Un po’. Come disse Herbert nel 1970, “queste sono solo parole”, ma ci ha anche insegnato che la paura è davvero l’uccisore della mente e che la battaglia per un mondo migliore inizia dentro ogni persona.

“Nei tempi terribili, le persone tendono a rivolgersi a musical o fantascienza”, mi dice Rebecca Ferguson, Lady Jessica stessa. “Personalmente, penso che il mondo di Dune sia così profondo e così stratificato che spero sia il tipo di cosa a cui più di noi possiamo rivolgerci. Se le persone hanno bisogno di evadere, hanno bisogno di sentirsi confortate, penso che questo tipo di fantascienza, questo tipo di arte riflessiva, sia incoraggiante e trasformativo. Spero che aiuti le persone. Sinceramente lo spero.”

Ferguson non ha avuto bisogno di usare la Voce per rendere tutto questo vero. L’amore per Dune in tutte le sue forme riguarda entrambe le cose: evadere dalla paura e risvegliarsi da un torpore mentale.

Dune ci permette di vivere nel futuro, amare l’intricata complessità artistica di quel futuro, e poi rendersi conto, con chiarezza sconcertante, che non possiamo permettere che le cose finiscano così. Dune ci insegna a affrontare le nostre paure, a riconoscere che ci sono piani dentro piani, e ad accettare che non ogni vittoria è sempre ciò che sembra. Ci fa anche guardare allo specchio e chiederci chi siamo. Come Alia, Leto e Ghanima, a volte sembra che tutti abbiamo i ricordi dei nostri antenati che si aggirano nelle nostre menti. Le cose orribili che abbiamo fatto come specie così come i trionfi sono tutti lì, che corrono attraverso le nostre menti allo stesso tempo. Dune dice che non c’è modo di voltarsi dall’insieme di alti e bassi della storia umana. Non c’è una soluzione facile per i modi orribili in cui la storia si è svolta o per i modi in cui potrebbe ripetersi. Herbert concluso il suo ultimo romanzo, Chapterhouse: Dune, con un balzo in una parte sconosciuta dello spazio, un futuro che improvvisamente non era scritto. “Siamo su una nave non identificabile in un universo non identificabile”, dice Duncan Idaho. “Non è quello che volevamo?”

Il mistero del futuro dell’umanità è simile. Non possiamo ancora immaginare il modo in cui raggiungeremo il futuro, e non possiamo davvero immaginare come sarà l’universo quando il futuro si svelerà. Ma è quello che vogliamo: sopravvivere e cambiare. Dune dice che il cambiamento è possibile. Non è sempre tutto positivo, ma non è nemmeno tutto negativo. “La cosa migliore che gli umani hanno è l’altro”, ha detto Frank Herbert. Non dobbiamo essere posseduti dalla nostra paura. Perché alla fine, possiamo guardarci onestamente, in questo momento, e chiedere, senza paura, “Cosa stai facendo?”

Dal libro THE SPICE MUST FLOW: La storia di Dune, dai romanzi cult ai film di fantascienza visionari di Ryan Britt, in uscita il 26 settembre 2023, per Plume, un’etichetta della Penguin Publishing Group, una divisione di Penguin Random House LLC. Copyright (c) 2023 di Ryan Britt.

Ryan Britt è l’autore del nuovo libro Phasers On Stun! Come la creazione e la rielaborazione di Star Trek hanno cambiato il mondo, un redattore presso Fatherly e un autore per Inverse e Den of Geek!